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中国古代文论重要名词解释


频道:学习资料 来源:兰大家教中心 点击:494 日期:2015/8/4

 中国古代文论重要名词解释

【虚静】“虚静”本来是老子提出的体悟大道的方法,“致虚极,守静笃”,就是使人的精神进入一种无欲无得失无功利的极端平静的状态,这样就能与道为一。后来被文论家引申为文学创作和鉴赏的心理机制,正确反映了审美活动时的心理状态。

【经学】历代训解和阐发儒家经书之学,其起源可追溯至春秋战国时代的子  夏和荀子。汉武帝时罢默百家,独尊儒术,立五经博士,以通经作为进选人才的  标准,治经、尊经成为当时的社会风尚,经学大盛于汉代,并绵延于后世。

【五经】汉武帝时,独尊儒术,以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为儒家经典  的代表,称为“五经”,并由朝廷设立“五经”博士,广泛传播儒家经典。

【愤中应外】《淮南子》关于创作发生的理论观点。《淮南子》认为文艺创作是一个内在感情表现于外的过程。《主术训》云:“有充于内而成象于外。”《修务训》云:“愤于中则应于外,故所以在感。”作家有“充于内”、“愤于中”的真情实感,表现于外,就能创作出感人的作品。《淮南子》要求外在的“文”与内在的“情”必须统一,达到“文情理通”。

【发愤著书】司马迁也是汉代文论最重要的命题。《太史公自序》云:“夫诗书隐约者,欲遂其志之思也。昔西伯拘羡里,演《周易》;孔子厄陈、蔡,作《春秋》;屈原放逐,著《离骚》;左丘失明,厥有《国语})..·…《诗三百》篇,大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道也。”“愤”是作家“意有所郁结”即心理受压抑而不得伸展的状态,作家怨愤郁结“不得通其道”,从而借创作发挥疏通,以恢复心理平衡。司马迁的“发愤著书”对文学创作的心理机制作了较深的探索和阐发。两汉之后的诸多文论家如韩愈、刘禹锡、白居易、欧阳修、李蛰、金圣叹、张竹坡、蒲松龄、廖燕等都从不同角度对此作出阐发。

【温柔敦厚】儒家的诗教,始见于《礼记·经解》:“温柔敦厚,诗教也……其为人也,温柔敦厚而不愚,则深于诗教者也。”儒家提出“温柔敦厚”作为诗教,主要是作为一种道德伦理规范,要求诗歌遵从这一规范以施行教化,使人人遵从礼教,作为国家治本的一个方面。“温柔敦厚”的诗教在中国古代文学创作和批评史上有过深远影响。

【《诗大序》】《诗大序》是毛诗首篇《关雏》前的序,毛诗每篇都有小序,此大序应是整个《诗经》的序。其作者历来众说纷纭,近人多认为是东汉卫宏作,但亦多有异议。序中引录了《乐记》的文字,其思想源于《乐记》。《诗大序》是儒家诗论的经典性总结。

【情志说】《诗大序》关于诗歌本质的观点,认为诗歌既是“志之所之”,又是“吟咏情性”的,诗歌本质是抒发人的情和志:“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。情动于中而形于言……”《诗大序》以情志论诗,提出了情志统一的诗歌本质论,这不仅大大发展了“诗言志”的思想,丰富了儒家诗学,而且也更准确全面地概括了诗歌的本质特征。

【六义说】《诗大序》提出的文论观点:“诗有六义”,即风、赋、比、兴、雅、颂。本来,风、雅、颂是《诗》之异体(体式、样式),赋、比、兴是《诗》之异辞(修辞,即语言表现方法)。但《诗大序》的解释,重点在于强调“六义”的政教功能:“诗有六义”,故可以“经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗”。

【诗无达话】董仲舒论《诗》的一个重要命题,语出《春秋繁露·精华》。达即通达、晓畅,话即解释、阐说。此命题是说诗没有通达完备的解说。董仲舒是今文学家,解《诗》善于发挥“微言大义”,故“诗无达话”为汉儒随意解诗提供了理论依据;但诗以含蓄为美,有言外之意,不同的读者对同一首诗完全可以有不同的解释,故“诗无达话”又是对诗歌鉴赏现象及规律的真实表述。

【实诚说】王充《论衡》提出的文学观点,包括两层含义:一是指文章的真实性价值,以“实诚”为尺度,确立新的衡文标准,肯定实诚而否定虚妄;二是指作家内在情感的真实性,所谓“实诚在胸臆,文墨著竹帛,外内表里,自相副称”,“精诚由中,故其文语感动人深”,强调情感真实对于文学作品的决定性作用。

 

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