《礼记·乐记》的基本思想

《礼记·乐记》成书于西汉，但其思想资料来源于先秦诸子言乐事者。或谓战国时期孔子的再传弟子公孙尼子所作；或谓汉代刘向、刘歆父子校先秦古籍所得。

《乐记》的基本思想：

1. 关于乐的起源与本质：《乐记》认为，音乐是通过声音来表现情感的，情感来自人对现实生活的反映：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”“乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。”《乐记》认为，外界事物的变化使人的感情产生各种变化，音乐则是这种感情变化的表露。这种感于外物而发的声音，并不就是“乐”。“声相应，故生变，变成方谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”（《乐本》）这就是说，发出来的声音，要能按照宫、商、角、徵、羽排列变化，形成高低抑扬、有节奏的音调，才能称之为乐。按照一定的音调歌唱、演奏，并举着干（盾牌）、戚（长柄斧）、羽（鸟羽毛）、旄（牛尾）跳舞，这就是乐。

按：远古时期，歌、舞、乐三位一体，因此，对乐的产生及本质的认识也就是对文学（主要是诗歌）的产生及本质的认识。这就是中国古典美学中著名的“物感说”。

2. 关于音乐与政治的关系，《乐记》强调音乐与政治、音乐与社会的密切关系。它认为：

 “故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困 。声音之道，与政通矣。”

3. 关于音乐的社会功能，《乐记》主张使音乐与治理朝政、端正社会风气、礼治、伦理教育等相配合，为统治者的文治武功服务。它认为：

“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。”

 “礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道。”

 “是故先王之政乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而返人道之正。”

4. 关于音乐的美感认识，《乐记》有比较深层的论述。它强调音乐给人们的愉悦感受是人类生活不可缺少的，它认为：

“夫乐者，乐也，人情之所不能免也。”